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          對目前中國真人秀節目現狀的解析

            想獲得碩士學位,不管是哪一個在職研究生專業學員,都必須要創作的論文。為了幫助大家對傳播學在職研究生論文有一定了解,中國在職研究生招生信息網老師為大家整理如下,以供參考:

            巴赫金在狂歡化詩學理論中,津津樂道于等級制度的顛覆,倡導人與人之間平等的新型關系,沉潛于自由,這是一個與他生活的社會現實迥異的天地,是對于現實的強烈反叛。巴赫金生活在斯大林專制主義時期。在這個時期,無論經濟、政治、文化、宗教等都達到了專制的高峰。整個社會極端政治化、教條化、絕對化,缺乏自由與活力。巴赫金一生都處在這種強大的意識形態之中。因此,狂歡化理論中尋求感官的滿足,尋求原始的生命活力與自由,這也暗含著對斯大林統治的一種間接批判。當然,巴赫金的狂歡化理論并不僅僅是政治意識形態的批評話語,它是俄羅斯文化與巴赫金自身個性碰撞產生的結果。

            摘要:中國電視真人秀在近兩年已經達到空前盛大的程度,無論電視還是網絡,真人秀的種類、數量都在不斷的增加。中國電視真人秀已然進入了空前繁榮的階段。本文主要從巴赫金狂歡理論的關照下解析目前中國電視真人秀奇觀現象。

            關鍵詞:真人秀;狂歡理論;巴赫金

            中國電視真人秀節目在2013年之后呈現井噴式增長,占據了各大衛視的熒屏,各大門戶網站的真人秀也順勢崛起,一時間中國真人秀節目呈現出狂歡化的趨勢。

            狂歡是巴赫金狂歡理論中的一個中心術語,具有十分豐富的內涵。這一術語在巴赫金的表述中并沒有最終定型,而只是一種詩學的描述:“狂歡節上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言,從大型復雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節表演。……這個語言無法充分地準確地譯成文字的語言,更不用說譯成抽象概念的語言。不過它可以在一定程度上轉化為同它相近的(也具有具體感性的性質)藝術形象的語言,也就是說轉為文學的語言。狂歡式轉為文學的語言,這就是我們所謂的狂歡。”[1]用巴赫金的狂歡理論來關照目前中國真人秀節目,可以發現,中國真人秀節目目前的特點。

            一、狂歡形式多樣化

            自湖南衛視《我是歌手》之后,中國真人秀節目較之前單一的選秀節目有了新的氣象。戶外真人秀節目、親子類真人秀節目、相親類真人秀節目……這種繁榮的景觀在巴赫金狂歡理論中的狂歡形式來看是一種游戲形式的多樣化。巴赫金認為狂歡的形式多種多樣,一切慶賀、儀式都可以是游戲的形式。真人秀節目多樣化是各大衛視搶奪收視份額的競爭結果,也是電視綜藝節目發展到成熟的表現。

            據不完全統計,2014年活躍在中國電視熒屏上的真人秀節目就達數百檔,這些真人秀節目有的是買斷國外版權,有的是自我原創,形式紛繁多樣,為觀眾提供了大量可觀賞的節目。

            二、狂歡主體多樣化

            巴赫金狂歡理論認為:人與人之間自由自在,親密的接觸。中國真人秀目前都邀請明星參與其中。如真人秀節目《奔跑吧!兄弟》是以撕名牌來進行身體對抗,這檔真人秀節目打破了日常生活中的規則,以夸張或過激的行為為標志。觀眾與明星之間沒有明顯的界限,而且明星甚至成為了一個消費符號,被觀眾所消費,通過電視或網絡媒介的轉播,給觀眾以精神上的競技快感和樂趣。備受觀眾歡迎的真人秀節目不僅僅是一些明星真人秀,像《笑傲江湖》、《出彩中國人》等平民選秀節目也突破了以往的節目格局深受觀眾喜愛。

            作為真人秀的傳播媒體,電視作為一種傳統媒體,已然有眾多的受眾,但互聯網的崛起瓜分了一定的受眾。而且各大門戶網站目前已經在參與真人秀節目的創作,已然瓜分了電視真人秀市場。像愛奇藝網站推出的脫口秀節目《奇葩說》、時尚真人秀《愛上超模》,優酷網推出的戶外探險真人秀《侶行》等深受網民歡迎。真人秀節目已經到了遍地開花,空前繁榮的狀態。

            三、狂歡場景多樣化

            在巴赫金的狂歡理論中,只有廣場能成為狂歡中心的演出舞臺,因為廣場正是全民性的象征。現在的真人秀節目不再拘泥于以往僅僅在演播室錄制,而更傾向于戶外錄制,把場景放到商場、街道、操場、景點等。這些地方匯集了形形色色的人們,再加之節目戲劇化的操作模式,增添了狂歡的意味。在真人秀節目《爸爸去哪兒》中,每一次旅行的目的地都不相同,這就為身在其中的參與者提供了不同的場景,這就是狂歡的場所,孩子和家長通過不同的任務相互接觸,并與現場不同的觀眾接觸,從而出現了各種溫馨的,啼笑皆非的場景。

            巴赫金認為,在日常生活中人們在廣場上所散發出的自由與毫不顧忌的親昵接觸是在別的地方不能發出的。坦率的語言,怪異的行為舉止都可以激發觀眾的觀看熱情。在《奔跑吧!兄弟》中,每個人都被賦予不同的性格特點,但總體上都是搞笑打諢的定位,坦率的語言和怪異的行為都符合巴赫金狂歡理論中“廣場”上狂歡的場景。

            再者,巴赫金狂歡理論中的廣場有具體和抽象之分,具體的則是指街道,廣場,教堂等公共場所,而抽象的廣場是一種象征――“人們可以無拘無束的,隨便親昵的狀態,不受時間和空間的限制。”[2]目前中國真人秀的播出平臺除了電視,另一個更大的傳播平臺就是網絡,而且隨著彈幕評論的開啟,網民可以邊觀看節目邊發表自己的看法,與他人毫無顧忌的交談。這也是巴赫金廣場理論的另一種闡釋。

            綜上,在巴赫金的狂歡理論的關照下,中國真人秀目前的現狀可以歸納成以上幾點。作為一種文化理論,狂歡理論一直影響著大眾文化,在電影,繪畫,戲劇等方面皆有狂歡文化的滲透。狂歡理論與電視,網絡媒介有著深刻的聯系,而作為一種現象,狂歡理論也印證了中國真人秀節目的繁榮景象。

            參考文獻:

            [1]巴赫金全集(第5卷).白春仁,顧亞鈴,等譯.河北教育出版社,1998.

            [2]孫衛華.網絡與網絡公民文化基于批判與建構的視角.中國社會科學出版社,2013.

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